Ibn Sina - إبن سينا
Ibn Sina,
whose full name was Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, was a Muslim scholar renowned for his work in medicine and philosophy. He was born in the village of Afshana, near Bukhara (in present-day Uzbekistan), to a father from Balkh (in present-day Afghanistan) and a mother from the same village, in 370 AH (980 CE). He died in Hamadan (in present-day Iran) in 427 AH (1037 CE). He was known as the “Chief Master” and was called by Westerners the “Prince of Physicians” and the “Father of Modern Medicine.” He authored 200 books on various subjects, many of which focused on philosophy and medicine. Ibn Sina was one of the first to write about medicine in the world and followed the approach of Hippocrates and Galen. His most famous works are “The Book of Healing” and “The Canon of Medicine.”
His Birth and Upbringing
He was born in the village of Afshana, near Bukhara, to a father from Balkh. His father was a follower of the Ismaili sect, as Ibn Sina mentioned, and he attended their secret meetings, some of which were held in his home. He insisted that Ibn Sina and his brother attend these meetings, even though Ibn Sina was not convinced by their teachings. He traveled to the city of Bukhara, where he joined the court of Sultan Nuh ibn Mansur al-Samani, who entrusted him with overseeing the Sultan’s financial affairs.
In Bukhara, Ibn Sina began his journey of acquiring knowledge. He memorized the Quran before the age of ten, and then studied jurisprudence, literature, philosophy, and medicine.
It happened that a scholar specializing in philosophy and logic named Abu Abdullah al-Naili, a philosopher of the Ismaili sect, came to Bukhara. Ibn Sina’s father hosted him and asked him to teach Ibn Sina some of his knowledge. This scholar dedicated himself to his student and gave him lessons from the book “Introduction to Logic,” known as “Isagoge.” Al-Naili was greatly impressed by his student when he found him answering crucial logical questions with correct answers that his teacher could hardly have imagined. Ibn Sina continued with his teacher until the latter left Bukhara.
Ibn Sina’s genius began from a young age, as it is said that when he was no older than eighteen, he treated Sultan Nuh ibn Mansur al-Samani. This was the golden opportunity that allowed Ibn Sina to join the Sultan’s court, and his private library was placed at Ibn Sina’s disposal.
His Travels
Ibn Sina loved to travel in pursuit of knowledge. He traveled to Khwarazm, where he stayed for ten years, then moved between different countries, and then traveled to Hamadan, where he stayed for nine years before dying there.
His Philosophical Thought
The philosophical thought of Abu Ali Ibn Sina is considered an extension of Al-Farabi’s thought. He adopted Al-Farabi’s natural philosophy and his divine philosophy, that is, his conception of beings and his conception of existence. He particularly adopted the theory of emanation and developed the theory of the soul, which was his main focus.
He held the same principles that Al-Farabi had advocated before him, namely that the world is ancient, eternal, and uncreated, and that God knows universals, not particulars. He denied that bodies would be resurrected with souls on the Day of Judgment.
His Excommunication
As a result of these ideas, Al-Ghazali declared him an infidel in his book “The Deliverer from Error,” and Ibn Kathir confirmed the same information in Al-Bidaya wa’l-Nihaya (12/43). Ibn Imad confirmed in Shadharat al-Dhahab (3/237) that his book “Al-Shifa” contained a philosophy that would not be acceptable to a religious person. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah asserted that he was one of the Ismaili Batiniyya, who are neither Muslims, Jews, nor Christians. Ibn al-Qayyim said in his poem:
He decreed that God would render His creation * into nothingness and then transform it back into existence
The Throne, the Footstool, the souls, * the angels, the heavens, and the two moons,
The earth, the surrounding sea, and all * the universes, both in essence and in substance,
All will be annihilated by absolute annihilation; * nothing will remain of them, like a fleeting shadow.
And He will restore this annihilated existence again * into pure existence, a restoration in time.
This is the return and that is the beginning, according to * Jahm, and they attributed this to the Quran.
This is what led Ibn Sina and those * who adopted his view to disbelief.
His definition of the soul:
Ibn Sina’s philosophical importance lies in his theory of the soul and his ideas on the philosophy of the soul. Ibn Sina’s premises regarding the soul are Aristotelian.
Ibn Sina’s definition of the soul: The soul is the first perfection of a natural, organic body that potentially possesses life, that is, insofar as it reproduces (this is the principle of the generative power), grows (this is the principle of the nutritive power), and is nourished (this is the principle of the nourishing power), all of which he calls the vegetative soul.
It is the first perfection insofar as it perceives particulars and moves by will, and this is what he calls the animal soul. It is the first perfection insofar as it perceives universals and understands through intellectual choice, and this is what he calls the human soul. Explanation of the definition: In the previous definition, we mean that the soul, according to Ibn Sina, is threefold: vegetative/animal/human. First perfection: means the first principle. Potentially possessing life: means we have a body that is ready and naturally disposed to receive life. Principles of the vegetative soul: it grows, reproduces, and is nourished, and the plant does nothing more than that. Principles of the animal soul: It perceives particulars (for example, it perceives a snake in front of it/a human in front of it), and it moves by will, meaning it possesses a will that directs it (for example, a lion, by its will, can jump on a human and devour him). Principles of the human soul: It perceives universals, intellectual choice, that is, intellectual freedom, which we use to choose from among different alternatives.
Ibn Sina’s conception of the origin of the soul: 1- Where did it come from? 2- The relationship of the soul to the body. 3- The fate of the soul. The matter is ambiguous for Ibn Sina, but perhaps his ode in the letter ‘ayn’ expresses his opinion on these three issues more than anything else. His poem consists of four sections, and upon reading it, the answer to the three previous questions becomes clear.
Proofs of the existence of the soul according to Ibn Sina:
Ibn Sina proved the existence of the soul through:
1- The natural proof: This proof relies on the principle of motion, which is of two types: – Forced motion: resulting from an external force that strikes a body and moves it. – Non-forced motion: This is what Ibn Sina meant, and it is of several types: … Some of it occurs according to nature, such as a stone falling from above to below. … Some of it occurs against the dictates of nature, and here lies the “proof,” such as a human walking on the surface of the earth, even though the weight of his body calls for stillness. This motion, which is contrary to nature and its laws, necessitates a special mover in addition to the elements of the moving body, which is (the soul).
2- The psychological proof: This proof is based on emotional actions and perception. Man is distinguished from animals by the fact that he wonders and laughs…
ابن سينا
أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، عالم مسلم اشتهر بالطب وفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية (أفشنة) بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حاليا) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان حاليا) وأم قروية سنة 370هـ (980م) وتوفي في مدينة همدان (في إيران حاليا) سنة 427هـ (1037م). عرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء وأبو الطب الحديث. وقد ألّف 200 كتاب في مواضيع مختلفة، العديد منها يركّز على الفلسفة والطب. إن ابن سينا هو من أول من كتب عن الطبّ في العالم ولقد اتبع نهج أو أسلوب أبقراط وجالينوس. وأشهر أعماله كتاب الشفاء وكتاب القانون في الطب.
مولده ونشأته
ولد في قرية افشنا قريبة من بخاري من اب بلخی, ووالده من اتباع الباطنية، كما ذكر ابن سينا وقد كان يحضر اجتماعاتها السرية ويعقد بعضها في بيته، ويحرص على حضور ابن سينا وأخيه لتلك الاجتماعات، وإن كان ابن سينا غير مقتنع بها. رحل إلي مدينة بخاري وهناك التحق ببلاط السلطان نوح بن منصورالساماني,الذي اسند إليه متابعة الأعمال المالية للسلطان.
في بخاري بدأ ابن سينا رحلة تلقي العلوم, حفظ القرآن وعمره لم يتجاوز العاشرة ثم تلقي علوم الفقه والأدب والفلسفة والطب.
حدث أن قدم إلى بخارى عالم متخصص بعلوم الفلسفة والمنطق اسمه “أبو عبد الله النائلي” وهو من فلاسفة الباطنية، فاستضافه والد ابن سينا، وطلب إليه أن يلقِن ابن سينا شيئاً من علومه، فما كان من هذا العالم إلا أن تفرَغ لتلميذه، وأخذ عليه دروساً من كتاب المدخل إلى علم المنطق المعروف باسم “إيساغوجي”.
وما كان أشد اعجاب النائلي من تلميذه حين وجده يجيب عن الأسئلة المنطقية المحورية إجابات صائبة تكاد لاتخطر على بال معلمه. واستمر ابن سينا مع معلمه إلى أن غادر هذا المعلم بخارى.
بدأ نبوغ ابن سينا منذ صغره, إذ يحكي أنه قام وهو لم يتجاوز الثامنة عشر بعلاج السلطان نوح بن منصور الساماني, وكانت هذه هي الفرصة الذهبية التي سمحت لابن سينا, التحاقه ببلاط السلطان ووضعت مكتبته الخاصة تحت تصرف ابن سينا.
ترحاله
كان ابن سينا محبًا للترحال لطلب العلم، رحل إلي خوارزم وهناك مكث عشر سنوات ثم تنقل بين البلاد ثم ارتحل إلي همدان وهناك مكث تسع سنوات ثم توفى هناك
فكرُه الفلسفي
يعتبر الفكر الفلسفي لأبو علي ابن سينا امتداد لفكر لفارابي وقد أخذ عن الفارابي فلسفته الطبيعية وفلسفته الإلهية أي تصوره للموجودات وتصوره للوجود وأخذ منه على الأخص نظرية الصدور وطوّر نظرية النفس وهو أكثر ما عني به.
كان يقول بنفس المبادئ التي نادى بها الفارابي من قبله بأن العالم قديم أزلي وغير مخلوق، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، ونفى أن الأجسام تقوم مع الأرواح في يوم القيامة.
تكفيره
و قد كفره نتيجة أفكاره هذه الغزالي في كتابه “المنقذ من الضلال”، وأكد نفس المعلومات ابن كثير في البداية والنهاية (12/43). وأكد ابن عماد في شذرات الذهب (3/237) أن كتابه “الشفاء” اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين. اما شيخ الإسلام ابن تيمية أكد أنه كان من الإسماعيلية الباطنية الذين ليسوا من المسلمين أو اليهود أو النصارى.
وقال فيه ابن القيمُ في كافيته:
وقضى بأنَّ الله يجعل خلقه * عدماً ويقلبه وجـوداً ثـاني
العرش والكرسـي والأرواح و* الأملاكُ والأفـلاكُ والقمـرانِ
والأرض والبحر المحيط وسائر * الأكوانِ من عرض ومن جثمانِ
كلٌّ سيفنيـه الفنـاءُ المحـض لا * يبقـى له أثــر كظـلٍّ فانِ
ويعيـد ذا المعـدوم أيضاً ثانياً * محض الوجـود إعادة بزمانِ
هـذا المعـاد وذلك المبدأ لدى * جَهم وقـد نسبـوه للقرآنِ
هـذا الذي قاد ابن سينا والألى * قالـوا مقالتَـةُ إلى الكفرانِ
تعريفه للنفس
أهمية ابن سينا الفلسفية تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس، مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية.
تعريف ابن سينا للنفس: النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوة المولدة) ويربو (وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوة الغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية.
وهي كمال أول من جهة ما يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة وهذا ما يسميه بالنفس الحيوانية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الكليات ويعقل بالاختيار الفكري وهذا ما يسميه النفس الإنسانية. شرح التعريف: ونعني في التعريف السابق أن النفس عند ابن سينا 3 نباتية/حيوانية/إنسانية. كمال أول: تعني مبدأ أول ذي حياة بالقوة: يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة مبادئ النفس النباتية: تنمو وتتوالد وتتغذى ولا يفعل النبات أكثر من ذلك. مبادئ النفس الحيوانية: تدرك الجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يتحرك بالإرادة أي فيه إرادة توجهه (مثلا الأسد بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان ويبتلعه). مبادئ النفس الإنسانية: تدرك الكليات، اختيار فكري أي الحرية الفكرية التي نتوجه لها للاختيار من بين بدائل مختلفة.
تصور ابن سينا لأصل النفس: 1- من أين جاءت/ 2- علاقة النفس بالبدن/ 3- مصير النفس. المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام لدى قراءتها تتضح الإجابة على الثلاث أسئلة السابقة.
البراهين على وجود النفس عند ابن سينا :
وقد برهن ابن سينا على وجود النفس عن طريق :
1- البرهان الطبيعي : ويعتمد هذا البرهان على مبدأ الحركة والتي هي نوعان : – حركة قسرية : ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسما فتحركه – حركة لاقسرية : وهذا ما عناها ابن سينا وهي أنواع : .. منها ما يحدث على مقتضى الطبيعة كسقوط حجر من الأعلى إلى الأسفل .. منها ما يحدث ضد مقتضى الطبيعة وهنا يكمن “البرهان” كالإنسان الذي يمشي على وجه الأرض كع ان ثقل جسمه يدعو إلى السكون, هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محركا خاصا زائدا على عناصر الجسم المتحرك ألا وهي (النفس)
2- البرهان النفسي : ويقوم هذا البرهان على الأفعال الوجدانية والإدراك, فالإنسان يمتاز عن الحيوان بأنه يتعجب ويضحك ويبكي, كما أنه من أهم خواصه: الكلام واستعمال الرموز والإشارات وإدراك المعاني المجردة واستخراج المجهول من المعلوم. هذه الأفعال والأحوال هي مما يختص به الإنسان, وهي ليست راجعة للبدن, بل هي قوة مستقلة كما قال ابن سينا شيئ آخر لك ان تسميه النفس. وهذا الجوهر الذي يتصرف في أجزاء بدنك هو فيك واحد وهو انت بالتدقيق..
قصيدته العينية في النفس
والتي يقول أول أبياتها
| هبطت إليك من المحل الأرفع | ورقاء ذات تعزز وتمنع |
| محجوبة عن كل مقلة عارف | وهي التي سفرت ولم تتبرقع |
تصور ابن سينا لأصل النفس:
- من أين جاءت
- علاقة النفس بالبدن
- مصير النفس.
المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام.
يشير ابن سينا في قسمها الأول من أين جاءت النفس ويقول أنها جاءت من محل أرفع أي من فوق وأتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن، وتألف البدن لأنها نسيت عهودها السابقة كما يقول في قصيدته، إذن فهو يقول هبطت النفس من مكان رفيع، كرهت وأنفت البدن، ثم ألفته واستأنسته، ثم رجعت من حيث أتت وانتهت رحلتها والآن في القسم الأخير من القصيدة يبدأ ابن سينا يتساءل لماذا؟ فيجيب أنها هبطت لحكمة إلهية، هبطت لا تعلم شيء لتعود عالمة بكل حقيقة ولكنها لم تعش في هذا الزمن إلا فترة.
مؤلفاته
في الفلسفة
الإشارات والتنبیهات : في كتابه كتاب الإشارات الذي ذهب فيه مذهب أرسطو وقربه قليلاً إلى الأديان، فهو مؤسس الاتجاه الفلسفي الذي تحدى العقيدة وفكرة النبوة والرسالة في الإسلام[1] وكان يقول بقدم العالم وإنكار المعاد ونفي علم الله وقدرته وخلقه العالم وبعثه من في القبور.
وذهب ابن سينا مذهب الفلاسفة من أمثال الفارابي أبي نصر التركي الفيلسوف، وكان الفارابي يقول بالمعاد الروحاني لا الجثماني، ويخصص بالمعاد الأرواح العالمة لا الجاهلة، وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الأقدمين، وأعاد تلك الفكرة ابن سينا ونصره، وقد رد عليه الغزالي في تهافت الفلاسفة في عشرين مجلساً له كفَّره في ثلاث منها وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وقوله إِنَّ الله لا يعلم الجزئيات، وبدّعه في البواقي.
لا شك أن صحبته لفلاسفة الباطنية (أبو عبد الله النائلي الذي علمه بصغره) قد أثرت في تفكير ابن سينا، وهيأته للدور الذي لعبه في تنشيط تيار الفلسفة واتخاذها موقف التحدي للعقيدة الإسلامية، ومثال على ذلك “نظرية المعرفة” والتي ساوى فيها الفلاسفة مع الأنبياء، وقد خص الفلاسفة بميزة أخرى وهي أن الفلاسفة استمروا في رسالتهم وارتقاء معارفهم في الوقت الذي ختمت النبوة بمحمد.
وكان اتباعه يدعون بـ “الألى” وقالوا مقالته ومن أشهرهم النصير الطوسي واسمه محمد بن عبد الله ويقال له الخواجا نصير الدين، الذي انتصر لمذهب ابن سينا والذب عنه وشرح إشاراته وكان يسميها “قرآن الخاصة”، ويسمي كتاب الله تعالى “قرآن العامة”، ورد على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا بكتاب سماه مصارعة المصارع.
- الشفاء
في العلوم الآلية
وتشتمل على كتب المنطق، وما يلحق بها من كتب اللغة والشعر والعلوم والطب، ومن آثاره اللغوية.
في العلوم النظرية
وتشتمل على كتب العلم الكلّي، والعلم الإلهي، والعلم الرياضي، والطب النفسي
في العلوم العملية
وتشتمل على كتب الأخلاق، وتدبير المنزل، وتدبير المدينة، والتشريع.
في العلوم الأصلية
فروع وتوابع، فالطب مثلاً من توابع العلم الطبيعي، والموسيقى وعلم الهيئة من فروع العلم الرياضي. كتب الطب أشهر كتب ابن سينا الطبية كتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات: والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر. ومن كتبه الطبية أيضاً كتاب الأدوية القلبية، وكتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية، وكتاب القولنج، ورسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب، ورسالة في تشريح الأعضاء، ورسالة في الفصد، ورسالة في الأغذية والأدوية. ولإبن سينا أراجيز طبية كثيرة منها: أرجوزة في التشريح، وأرجوزة المجربات في الطب والألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت. ولإبن سينا كتاب نفيس في الطب هو ” القانون”، جمع فيه ما عرفه الطب القديم وما ابتكره هو من نظريات واكتشفه من أمراض، وقد جمع فيه أكثر من سبعمائة وستين عقارا مع أسماء النباتات التي يستحضر منها العقار. وبحث ابن سينا في أمراض شتى أهمها السكتة الدماغية، التهاب السحايا والشلل العضوي، والشلل الناجم عن إصابة مركز في الدماغ، وعدوى السل الرئوي، وانتقال الأمراض التناسلية، والشذوذ في تصرفات الإنسان والجهاز الهضمي. وميز مغص الكلى من مغص المثانة وكيفية استخراج الحصاة منهما كما ميز التهاب البلورة (غشاء الرئة) والتهاب السحايا الحاد من التهاب السحايا الثانوي.
في الرياضيات
- رسالة الزاوية
- مختصر إقليدس
- مختصر الارتماطيقي
- مختصر علم الهيئة
- مختصر المجسطي
- رسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء، طبعت في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917
في الطبيعيات وتوابعها
- رسالة في إبطال أحكام النجوم
- رسالة في الأجرام العلوية وأسباب البرق والرعد
- رسالة في الفضاء
- رسالة في النبات والحيوان
- قانون الحركة الأول “الجسم الساكن يبقى ساكنا والجسم المتحرك يبقى متحركا مالم تؤثر عليه قوة خارجية”والذي نسبه لنفسه اسحاق نيوتن.[بحاجة لمصدر]
في الطب
- كتاب القانون في الطب الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر.
- كتاب الأدوية القلبية
- كتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية
- كتاب القولنج
- رسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب
- رسالة في تشريح الأعضاء
- رسالة في الفصد
- رسالة في الأغذية والأدوية
أراجيز طبية
- أرجوزة في التشريح
- أرجوزة المجربات في الطب
- الألفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت
في الموسيقى
- مقالة جوامع علم الموسيقى
- مقالة في الموسيقى
- ومقالات أخرى
قالو عنه
- البروفسور جورج سارطون ” ابن سينا أعظم علماء الإسلام ومن أشهر مشاهير العالميين “
- ويقول البروفسور سارطون أيضاً ” إن فكر ابن سينا يمثل المثل الأعلى للفلسفة في القرون الوسطى “
- يقول الدكتور خير الله في كتابه القيم الطب العربي ” ويصعب علينا في هذا العصر أن نضيف شيئاً جديداًإلي وصف ابن سينا لأعراض حصى المثانة السريرية “
- السير ويليم أوسلر يقول عن كتاب القانون لابن سينا ” إنه كان الإنجيل الطبي لأطول فترة من الزمن “
- أوبرفيك يقول عن ابن سينا ” ولقد كانت قيمته قيمة مفكر ملأ عصره… وكان من كبار عظماء الإنسانية على الإطلاق “